生活中像做法事的语言都是很常见的问题，但是小问题不注意可能会引起大麻烦，下面就这个问题给大家做一些解读：

1、你知道法事为什么要写疏文吗？

做法事都需要写疏文，不同的法事疏文不一样，比如消灾疏文，求功名疏文，开财门需用到开财门疏文。不过开财门补财库的疏文必须满足一定的格式要求和内容要求才能行之有效。简单的来说：疏文就是我们求于神仙的文函”，就好比我们让与人之间的书信。疏文是我们的语言表达形式，是我们将自己所求之。

2、道士做法前说的是什么词？

咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言:咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起,称为禁咒。有时和符一起出现,称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物,如咒水、咒枣等,这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。现在很多道教研究者对符咒术的功效,在道教学术上还是有极高。

3、战国时期语言一样吗

论语里面说过，孔子在做法事的时候说雅言，也就是洛阳话。这说明2点：1，各地方言不一样。2，各地语言的差别并不大，基本上都可以懂。春秋战国时期各类思想家、政治家常云游各国，也说明各地语言文字其实差别并不大最后秦统一六国时也统一了文字，这说明各地的文字也是有区别的。然而，区别很小，而且。

4、求人办事时有哪些语言技巧？

请求别人帮助,最为传统有效的做法是尽量表示真诚,使人家感到备受尊重,乐于从命。有些事要先把问题的难度说出来,让人觉得你是不得已而为之,明知自己知道不该说但还得说。例如:真不该在这时候打搅您,但是实在没有办法,只好麻烦您一下。我知道你手头也不宽裕,不过实在没办法,只好向你借一借。如果,把托人办事的。

潮汕现代做法事的各种唱调，原本都应用正音唱诵，只有用正音唱诵才会押韵而易於上口。以往经师做法事的唱词都是口耳相传，只不见诸文字。而经师是先学唱词后识字，故虽有唱词见之於经册，却都是正音唱诵。现代功德帮之经师大都先识字而后学习抄录的唱词，而不是口耳相传，因此做法事之唱词实在应源。

比喻用语言文字唤醒麻木的人。发扬蹈厉：原指周初《武》乐的舞蹈动作。手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望辅助武王伐纣时勇往直前的意志。后比喻精神奋发，意气昂扬。发蒙振落：蒙：遮盖，指物品上的罩物；振：摇动。把蒙在物体上的东西揭掉，把将要落的树叶摘下来。比喻事情很容易做到。发人深思：深。

文字都大体分为五种

一、意思上1、做法有四种意思：（1）处理事情方法；（2）制作物品的方法；（3）完成某项工作、任务的方法和手段；（4）宗教信仰人士装神弄鬼的把戏。2、作法有四种意思：（1）只做东西的方法，同做法；（2）作文的方法；（3）制定法律；（4）宗教信仰人士装神弄鬼的把戏，同作法。二、表达上。

动态语言是指，对一个人所说所做的描述，对当下发生事情的陈述，它描述的是一时而非一世。非暴力沟通正是这样的语言，它关注的是当下的状态，“观察”是指当下发生了什么，“感受和需要”是指当下内在鲜活的东西，“请求”也是指向对方立即可以答应的行动。如“评判”一个人“他很懒”，相对的“观察。

答嘴鼓的历史渊源虽然缺乏文字记录，但它在传统戏曲中的身影可见一斑。在梨园戏、提线木偶戏以及高甲戏中，答嘴鼓作为一种插科打诨的手段被巧妙运用。古时，和尚和道士做法事时也会穿插使用，这显示出答嘴鼓在民间流传的长久历史。在闽南地区，民间艺术和商业活动中，无论是卖艺者招揽生意，还是乞丐行乞。

今天就为大家讲解到这里，一定要注意做法事的语言的问题，以免引起不必要的麻烦，大家如果有问题也可以联系小编。