详解布依族超度亡灵

古谢经文学价值

《古谢经》作为布依族的一种特殊的书面文学，承载了深厚的文化价值。在文学史上，布依族的文学主要以民间口头文学为主，而《古谢经》的出现，填补了这一空白。这部作品使用汉字和自创的土俗字注音，将诗歌、词曲与民歌融为一体，既包含了叙事，也有抒情元素，各卷本中心思想明确，既可独立成章，又与全。

古谢经版本

《古谢经》作为口耳相传的古籍，最初以汉文与“土俗字”注音成手抄本，流传于唐末宋初，后世传承，形成风格各异的版本。镇宁布依族苗族自治县扁担山区的酱里寨，老经师杨开佐（76岁）持有祖传抄本，他自十二岁起从师学艺，历时数十年，成为远近知名的祭祀主师。这部书包含了古代布依族的劳动生产、。

在古代,埋葬人是怎么埋的?

云南普米族人认为,火葬可以把死者的灵魂送到天上,土葬是将死者的灵魂连同尸体一起埋入了地下,是为了防止“恶死”者的灵魂再投胎托生为人。 布依族对正常死亡的人实行土葬,而对于非正常死亡和客死他乡的人则实行火葬,认为这种人的灵魂不洁,祖宗不会接纳。 我国大多数民族都是以土葬为主,认为死人“入土为安”。

少数民族的传统节日有哪些

少数民族的传统节日有很多，大家常常听到的节日有：蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、彝族的火把节。1、蒙古族的那达慕 “那达慕”蒙古语意为“游戏”或“娱乐”，原指蒙古族传统的“男子三竞技”——摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，演变成今天的盛大庆典活动和物资交流活动。那达慕在每年夏秋之交举行，。

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仡佬族崇拜祖先, 奉祀竹王、蛮王老祖、山神。有本民族专司祭祀、祈福求寿、退鬼、超度亡灵的巫师。 仡佬族人创业、生活在崇山峻岭之中, 衣食住行与山林息息相关, 产生了万物有灵的观念。有些人家对古树巨石顶礼膜拜, 正月十四和三月初三皆献酒、肉、糍粑祭奠, 祈保子孙安康。每逢旱、涝、病、虫灾, 便挂善募捐。

别样的民族节日

· 布依族:查白歌节、大年辰 · 僳僳族:澡塘会、收获节、过年节 时节习俗与民族节日 春雨惊春清谷天,夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降,冬雪雪冬小大寒。上半年是六、廿一、下半年来八、廿三。每月两节日期定,最多不差一两天。 [正月:立春 雨水]立春是一年中的第一个节气,与东北其他地区以及中原各地一样。

参加葬礼的禁忌

第一，忌讳去世的时候身边没有亲人陪伴。古人认为，老人去世的时候，如果没有后辈儿孙在场，那么就会显得特别的孤单，老人去了阴间也会时刻牵挂着，灵魂不得安宁。如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。第二，。

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“二月二，龙抬头，男妇老幼出竹楼。”这句话生动形象地概括出布依族“二月二”对歌节的欢乐场景。每年这一天，罗平县周边九龙河、块泽河、黄泥河沿岸和贵州近邻的布依族青年男女，一大早便成群结队，直奔神龙瀑下的瀑马山对唱山歌。这是布依族人一年中最隆重的节日之一。时至今日，“二月二”已发展。

中元节的传说

富有之家还请僧尼、道士来家念经超度亡魂。七月十五,各地道观均有斋醮等会,佛寺则大办“盂兰盆会”,诵经超度亡魂。城隍庙还做道场,放河灯。最后便是城隍出驾,巡游街道收鬼“赏孤”,即为无后嗣的“孤魂野鬼”烧纸钱,送寒衣,泼水饭。 中元节原本是道教节日。道教说,有个名叫陈子祷的人,他与龙王的女儿结婚后,。

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超度亡灵后把尸体抬到林里埋葬，头朝东，脚朝西，用白布裹尸后用木板或竹笆出殡，葬后不垒坟，不立碑，后人也不扫墓。年节日到佛寺赕佛、滴水，由佛爷念《滴水经》，把后人献给的祭物献给亡灵。有名望和僧侣等级高的佛爷和尚死后要竖碑，形如佛塔，从“撒迪”级起，地位越高碑塔级越多，碑上刻。