闽南和尚做法事

打城戏的剧种简史

泉州地区道士在做法事时,有一种叫打“天堂城”的仪式,即道士穿上道袍,手持法器,表演“芭蕉大王巡视枉死城”,释放屈死鬼魂。而信奉佛教的和尚,则穿上袈裟,打着法器,表演“地藏王打开鬼门关”,放出无辜鬼魂,俗称“打地下城”。这两种宗教仪式均在寺院或广场上进行,并穿插表演踩高跷、过刀山、跳桌子等杂耍节目,以。

闽南普度怎么来的

在闽南及台湾地区民间七月称为“鬼月”，据说此月鬼门关大门常开不闭，众鬼可以出游人间。尤其是七月十五为鬼门大开之日 佛教里相信人死后灵魂会出窍，种善因，得善果。善有善报，死后上天堂，功绩显赫的直接成仙成佛，要不有子孙的鬼魂也会让僧道做法事超度出地狱升天堂，祖先的灵位大都供奉在自家的。

闽南民谚趣对,闽南民谚趣对

上联之“西公”即“道士”，凡丧事做道场超度亡灵时，都请道士做法事，其中各种规矩、仪式多得让人不知所措，一般人从未经历过，只能在道士身后跟着做各种诸如跪拜、磕头、上香、进酒等动作。讥人无主见，凡事随大流，随声附和等。下联之“出门”，此处专指居住地以外的地方，即不论远在万里之外或邻近。

答嘴鼓历史起源

答嘴鼓的历史渊源虽然缺乏文字记录，但它在传统戏曲中的身影可见一斑。在梨园戏、提线木偶戏以及高甲戏中，答嘴鼓作为一种插科打诨的手段被巧妙运用。古时，和尚和道士做法事时也会穿插使用，这显示出答嘴鼓在民间流传的长久历史。在闽南地区，民间艺术和商业活动中，无论是卖艺者招揽生意，还是乞丐行乞。

答嘴鼓沿革形式

在闽南地区，押韵的对话已成为一种民俗，如民间卖艺、小贩招揽等都运用押韵技巧。答嘴鼓的雏形也体现在这些日常对话中，如劝善歌和尚做法事时穿插的答嘴歌，以及歌仔戏或高甲戏丑角的即兴“答鼓”，内容辛辣，以扁鼓伴奏，颇受欢迎。厦门说书是答嘴鼓的早期形式，分为押韵和不押韵两种，前者是故事说唱。

答嘴鼓的历史起源

答嘴鼓的起源、沿革没有文字记载，但在古老的梨园戏以及提线木偶戏、高甲戏中都运用答嘴鼓的形式插科打诨。旧时和尚、道士做法事，也穿插使用这种形式，可见它在民间流传很久。在闽南地区，古来民间卖艺的、卖药的在招揽生意时，乞丐在行乞时，说的话都讲究押韵，即兴发挥，如同顺口溜一样。甚至民间婚丧。

从李叔同事业巅峰时选择出家,看生命真正的意义在何方?

幼时他与弟弟的游戏,便是学和尚做法事,“两个人都用夹被或床罩当袈裟,在屋里或炕上念佛玩。”李叔同的大娘郭氏及长嫂,也是虔诚的佛教徒,曾教叔同念诵《大悲咒》等佛经。 聪慧异人的李叔同,学舌时就跟着老父摇头晃脑地背诵对联了;6、7岁时,他攻读《昭明文选》,琅琅成诵;8岁读四书五经,他过目不忘;13岁临摹。

丧葬习俗

2. 丧服：逝者通常都穿白布衫、蓝裤。人们认为白色象征纯洁，蓝色是民族本色。布需要用平纹，不穿棉衣。子女亲手给逝者穿衣。逝者遗物，包括衣服、生活用品等，都要焚烧掉，不能遗留。3. 停灵：在民间停灵时间，一般不要超过3天，然后在殡仪馆举行追悼及告别仪式。但部分地区，让当地的”先生″，根据。