贵港道公佬超度亡灵

道公佬简述

因此，从事这些巫法方术的人，也就是我们所说的“道公佬”，他们在这样的文化背景下活跃着。

道公佬道公

道公的法器包括神像、短剑、笏、小饶钹、小铃铛、法衣，以及特制的方土帽，常常用于进行驱邪、治病、择日、算命、解除困境、超度亡者、举行祭祀等活动，以此赚取生活费用。然而，与正统道教相比，道公佬的教理尚未形成系统，主要依赖于“阴阳五行”、“巫术咒语”、“符水驱邪”以及对鬼神的信仰，这使得。

乡下的道公是属于道教吗?

中原地区的正一教和太一教传入广西后，经过壮族本土文化的改造，已经和严格意义上的道教大相径庭，而是一种民间信仰化的宗教，其神职人员称为“道公”。道公佬是粤西人对民间专门赶鬼、除病、造屋择日、看八字、解关、占卜、看相、超度亡灵、打醮、安神、安花等活动神职人员的称呼。粤西民间道教是从我。

粤西民间道教简述

粤西的民间道教，是一种深深植根于岭南地区的特殊信仰体系，其信徒，即被称为“道公佬”的术士，运用古老的鬼神崇拜理念，尊奉张道陵为天师。他们进行一系列仪式法术，如作鬼弄神、符箓禁咒、剑镜印令以及斋醮等，这些活动在他们的日常生活中扮演着重要角色。道公佬的传承方式多样，既有师徒传授，也有家传。

道公佬演变

明朝孔镛任职高凉时，受潘茂名影响，于笔架山建造“潘仙亭”，纪念这位仙人。诗篇《石船丹灶》表达了对长生的向往。到了崇祯十年，知府姚继舜扩建了亭子，而万历年间张邦伊的诗《潘坡丹灶》赞美了潘茂真人的炼丹之地。清朝屈大均在《广东新语》中记录的《石船铭》显示出道教仙迹在社会上层的广泛接受，。

中元节的传说

七月十五,各地道观均有斋醮等会,佛寺则大办“盂兰盆会”,诵经超度亡魂。城隍庙还做道场,放河灯。最后便是城隍出驾,巡游街道收鬼“赏孤”,即为无后嗣的“孤魂野鬼”烧纸钱,送寒衣,泼水饭。 中元节原本是道教节日。道教说,有个名叫陈子祷的人,他与龙王的女儿结婚后,分别在正月十五、七月十五、十月十五这三天。

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