布依族超度亡灵

古谢经简介

《古谢经》是布依族祭司在超度亡灵仪式上吟诵的经典口古谢，直译为汉文的意思是“做客"。在布依族中，老人去世时要举行的隆重的超度仪式，来客很多，多达数千人，故有“古谢”之称。《古谢经》一般为五言句，也有七言、九言，十一言句的。词语生动含蓄，讲究韵律，多为布依族的古语古词，翻译难度较大。

古谢经历史学价值

第七卷《咒牛经》主要讲述祭祖破牛的由来。在远古洪荒时代，布依族的始祖与猿类生活在一起，后来人与猿类之间发生了一段令人深思的故事。猿类父母去世，人不忍吃，设法用棺材埋葬，以表义气。为了保护老人尸体不遭猿类纠缠，人砍牛代替老人肉。这反映了远古时期人与猿共处的生活画面与特殊关系。第一卷。

古谢经版本

《古谢经》作为口耳相传的古籍，最初以汉文与“土俗字”注音成手抄本，流传于唐末宋初，后世传承，形成风格各异的版本。镇宁布依族苗族自治县扁担山区的酱里寨，老经师杨开佐（76岁）持有祖传抄本，他自十二岁起从师学艺，历时数十年，成为远近知名的祭祀主师。这部书包含了古代布依族的劳动生产、。

古谢经文学价值

《古谢经》作为布依族的一种特殊的书面文学，承载了深厚的文化价值。在文学史上，布依族的文学主要以民间口头文学为主，而《古谢经》的出现，填补了这一空白。这部作品使用汉字和自创的土俗字注音，将诗歌、词曲与民歌融为一体，既包含了叙事，也有抒情元素，各卷本中心思想明确，既可独立成章，又与全。

埋葬的历史

布依族对正常死亡的人实行土葬,而对于非正常死亡和客死他乡的人则实行火葬,认为这种人的灵魂不洁,祖宗不会接纳。 我国大多数民族都是以土葬为主,认为死人“入土为安”。 职业殡葬 我国最早的职业殡葬服务始于西周,是国家一级的官吏“冢大夫“和“墓大夫“。他们只为国家官吏提供殡葬服务,该行业也具有垄断性,而且。

少数民族的传统节日有哪些

少数民族的传统节日有很多，大家常常听到的节日有：蒙古族的那达慕、傣族的泼水节、彝族的火把节。1、蒙古族的那达慕 “那达慕”蒙古语意为“游戏”或“娱乐”，原指蒙古族传统的“男子三竞技”——摔跤、赛马和射箭。随着时代的发展，演变成今天的盛大庆典活动和物资交流活动。那达慕在每年夏秋之交举行，。

参加葬礼的禁忌

第一，忌讳去世的时候身边没有亲人陪伴。古人认为，老人去世的时候，如果没有后辈儿孙在场，那么就会显得特别的孤单，老人去了阴间也会时刻牵挂着，灵魂不得安宁。如果老人是在所有亲人在场的情况下去世的，就是最大的福气。相传白族认为老人死在儿孙怀里，是儿孙在报答养育之恩，俗称“接气”。第二，。

农历二“吃豆子”的相关资料,今天就要交了

“二月二，龙抬头，男妇老幼出竹楼。”这句话生动形象地概括出布依族“二月二”对歌节的欢乐场景。每年这一天，罗平县周边九龙河、块泽河、黄泥河沿岸和贵州近邻的布依族青年男女，一大早便成群结队，直奔神龙瀑下的瀑马山对唱山歌。这是布依族人一年中最隆重的节日之一。时至今日，“二月二”已发展。

仡佬族简介及详细资料

仡佬族崇拜祖先, 奉祀竹王、蛮王老祖、山神。有本民族专司祭祀、祈福求寿、退鬼、超度亡灵的巫师。 仡佬族人创业、生活在崇山峻岭之中, 衣食住行与山林息息相关, 产生了万物有灵的观念。有些人家对古树巨石顶礼膜拜, 正月十四和三月初三皆献酒、肉、糍粑祭奠, 祈保子孙安康。每逢旱、涝、病、虫灾, 便挂善募捐。

中元节的传说

富有之家还请僧尼、道士来家念经超度亡魂。七月十五,各地道观均有斋醮等会,佛寺则大办“盂兰盆会”,诵经超度亡魂。城隍庙还做道场,放河灯。最后便是城隍出驾,巡游街道收鬼“赏孤”,即为无后嗣的“孤魂野鬼”烧纸钱,送寒衣,泼水饭。 中元节原本是道教节日。道教说,有个名叫陈子祷的人,他与龙王的女儿结婚后,。